大家好,小訊來為大家解答以上的問題。子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜拼音，子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、孔子這話十分明白，就是他在河邊，看到水不分早晚的留，使他想到了時間的流逝．因為這句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時候有個背景，故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

2、 論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。

3、不舍晝夜。

4、」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。

5、依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。

6、兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

7、 孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。

8、他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。

9、且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。

10、天地如此，生在天地間的人，亦不例外。

11、人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。

12、個人如此，群體亦不例外。

13、中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。

14、孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。

15、由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會流回來。

16、所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回。

17、」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。

18、」這樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。

19、 圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。

20、孔門大賢子貢曾經(jīng)推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。

21、我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應當思齊于子貢。

22、例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。

23、此處逝者所指的是萬有現(xiàn)象，而非本體。

24、萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。

25、」讀經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經(jīng)的樂趣。

26、 經(jīng)文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。

27、知理之后，必須依理去實行，不行不得真知。

28、例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。

29、得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。

30、假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經(jīng)，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作圣。

31、」讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應當如此用功。

32、【原文】 子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍晝夜。

33、” 【注釋】 ①逝者：指流逝的時光。

34、②斯：這里指“川”，即河水。

35、 【譯文】 孔子在河邊感嘆道；“一去不復返的時光就像這河水一樣??！ 日夜不停。

36、”。

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