哈嘍,大家好~~~我是小編田甜，關(guān)于子非魚安知魚之樂(lè)全文注音，子非魚安知魚之樂(lè)全文這個(gè)很多人還不知道,那么現(xiàn)在讓田甜帶著大家一起來(lái)看看吧！

“子非魚，安知魚之樂(lè)？”出自先秦的《莊子與惠子游于濠梁》，譯文如下：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。

莊子說(shuō)：“鯈魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。

”惠子說(shuō)：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂(lè)的呢？”莊子說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂(lè)的呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你（的想法）。

你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，這是可以完全確定的。

”莊子說(shuō)：“讓我們回到最初的話題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你哪里知道魚兒的快樂(lè)’的話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。

現(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。

”擴(kuò)展資料：賞析《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。

一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

主要講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開(kāi)了一場(chǎng)人能否知魚之樂(lè)的辯論。

其題雖小，其旨甚大。

除了第一句用敘述語(yǔ)言做故事背景交代，通篇采用對(duì)話形式。

用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場(chǎng)辯論引向深入。

莊周肯定自己能知道魚之樂(lè)，惠施則否定了莊周的說(shuō)法。

且不說(shuō)這場(chǎng)辯論誰(shuí)是誰(shuí)非，光是兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。

“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。

辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。

惠施是從認(rèn)知的規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂(lè)。

莊周則是從藝術(shù)規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人樂(lè)魚亦樂(lè)。

從認(rèn)知規(guī)律上來(lái)說(shuō)，莊周的人樂(lè)魚亦樂(lè)的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯并不使人反感，因?yàn)榍f周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂(lè)移栽到魚的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊周的快樂(lè)。

2、作者簡(jiǎn)介莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。

后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

莊子曾作過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。

對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”。

莊子一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》。

《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。

其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。

這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。

莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一”和“清靜無(wú)為”。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用。

就像“一棵難看的樹被認(rèn)為無(wú)用，有一個(gè)木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒(méi)法做房梁；第二個(gè)木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒(méi)辦法；第三個(gè)木匠要做車轱轆，但這棵樹長(zhǎng)得不行，從某方面講是無(wú)用的。

但從莊子的角度看，無(wú)用就是有用，大無(wú)用就是大有作為,正是因?yàn)樗摹盁o(wú)用”，這棵樹才逃脫了被砍倒的命運(yùn)。

所以莊子提倡無(wú)用精神（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。

“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識(shí)境界。

主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。

又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的形象世界。

參考資料來(lái)源：百度百科-子非魚安知魚之樂(lè)。

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