關(guān)于胡塞爾大觀念，胡塞爾這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、現(xiàn)象學(xué)由德國猶太裔哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能，或一個(gè)看待哲學(xué)問題的更原初的視野。

2、胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）23歲時(shí)在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事過短期的數(shù)學(xué)方面的工作。

3、1884年至1886年，他在維也納聽到了F. 布倫塔諾（Brentano, 1838-1911）的課，后者關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)。

4、1891年他發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書，對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識(shí)心理的角度進(jìn)行分析。

5、它的“心理主義”傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評(píng)。

6、1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對(duì)邏輯研究中的心理主義、包括他自己的一些過去的思想進(jìn)行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”這個(gè)居于主體和（感覺經(jīng)驗(yàn)）對(duì)象之間的更本源的思路來理解“意義”的純構(gòu)成，并以此為基點(diǎn)，論述了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思想和方法。

7、此書標(biāo)志著二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。

8、1901年，胡塞爾到哥廷根大學(xué)任教。

9、其后，他經(jīng)歷了某種思想危機(jī)，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷（以下行文中簡稱《觀念1》）一書作結(jié)，完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的過渡。

10、這之后，他對(duì)于意向性構(gòu)成的思想又有更豐富的論述。

11、1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學(xué)，接替新康德主義者李凱爾特的教席，并與海德格爾相識(shí)。

12、1928年，發(fā)表了《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)講座》（海德格爾編輯）。

13、1929年出版了《形式的和先驗(yàn)的邏輯》。

14、在他生命的最后十年中，他更多地關(guān)注“主體間性”問題，而且提出了“生活世界”的學(xué)說，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。

15、由于納粹對(duì)于猶太人的迫害，胡塞爾晚景凄涼，1938年去世時(shí)弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一人參加他的葬禮。

16、下面讓我們來看一下胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本思路。

17、胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)從一開始就想要成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，但不幸的是，一直到他那時(shí)為止，哲學(xué)還根本不是這樣一門嚴(yán)格的學(xué)問。

18、雖然有過蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾和康德等人的努力，但哲學(xué)一直未找到一個(gè)真正嚴(yán)格的起點(diǎn)。

19、所以，“作為科學(xué)它還沒有開始”。

20、[1] 為什么會(huì)這樣呢？在胡塞爾看來，其原因在于哲學(xué)家們還未能真正擺脫根深蒂固的“自然主義”的思想方式。

21、采取這種思想態(tài)度的人將我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象和認(rèn)識(shí)的可能性都視為現(xiàn)成給予的和不成問題的。

22、所以，這樣的認(rèn)識(shí)和思考從一開始就已經(jīng)處在某種前提規(guī)定的框架中，而缺少一種體驗(yàn)的和反思的徹底性。

23、在這個(gè)意義上，這種思維和它所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)不是一個(gè)真正的起點(diǎn)，也不可能有一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)格的構(gòu)成機(jī)制。

24、因此，對(duì)于胡塞爾來說，找到一個(gè)“無（現(xiàn)成）前提的開端”就成為一切抱有嚴(yán)格科學(xué)“理念”的哲學(xué)探索的最重要的任務(wù)。

25、而這個(gè)“理念”或“觀念”（Idee）只有在一門“純粹的現(xiàn)象學(xué)”或“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”中才能實(shí)現(xiàn)。

26、1.胡塞爾為何看重布倫塔諾的意向性理論？胡塞爾從布倫塔諾的講課中獲得了什么靈感、以至他一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都被其改變了呢？簡言之，這就是布倫塔諾關(guān)于意向性（Intentionalitaet）的思想，而它的提出則出于區(qū)分物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的需要。

27、在布倫塔諾看來，說心理學(xué)是一門關(guān)于“心靈”的科學(xué)是不合適的，既含糊又帶有形而上學(xué)的味道。

28、他認(rèn)為心理學(xué)只能是關(guān)于“心理現(xiàn)象”的科學(xué)，而將真正的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開就是獲得一個(gè)科學(xué)的心理學(xué)概念的關(guān)鍵。

29、什么是心理現(xiàn)象呢？布倫塔諾寫道：“每一個(gè)呈現(xiàn)在感覺和想象中的表象（Vorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個(gè)實(shí)例；這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動(dòng)本身。

30、”[2] 這樣，聽一種聲音，看一個(gè)有色的對(duì)象，感到冷或暖，想象這些感覺，乃至思考、判斷、回憶、期望、懷疑、相信等，都是心理現(xiàn)象的實(shí)例。

31、此外，每一種感情，比如高興、憤怒、失望、喜愛、厭惡等，也是心理現(xiàn)象。

32、那么，什么是物理現(xiàn)象的實(shí)例呢？按照布倫塔諾的看法，它們包括我看到的某種顏色、某種形狀和某種景觀，我所聽到的某種音樂和聲音，我所感覺到的冷、熱和氣味，還有在我的想象中對(duì)我顯現(xiàn)的類似現(xiàn)象。

33、可以看出，在布倫塔諾這里，這兩種現(xiàn)象的不同在于心理現(xiàn)象指的是表象活動(dòng)本身，而物理現(xiàn)象則僅是被表象的東西。

34、這樣，如果心理現(xiàn)象是聽和看，相應(yīng)的物理現(xiàn)象就是被聽到的聲音和被看見的色彩或形狀。

35、所以，按照這思路，物理學(xué)要研究的乃是純粹的物理現(xiàn)象之間的關(guān)系，完全不必考慮對(duì)于這些現(xiàn)象的表象過程。

36、而心理科學(xué)則應(yīng)研究心理現(xiàn)象即表象活動(dòng)本身。

37、從以上的說明中還可以看出，心理現(xiàn)象是將物理現(xiàn)象包含于自身之內(nèi)的更復(fù)雜的一種現(xiàn)象。

38、沒有哪個(gè)心理現(xiàn)象可以是一個(gè)純粹的表象活動(dòng)而不含有被此活動(dòng)表象出來的東西，“表象”這個(gè)詞的動(dòng)詞（vor-stellen）即具有“將某物置于面前”的意思。

39、所以，任何一種心理現(xiàn)象或表象活動(dòng)必然有一種物理現(xiàn)象所沒有的內(nèi)在的雙層結(jié)構(gòu)，即表象過程、被表象的東西以及兩者之間的關(guān)系，而不管這種被表象者是否實(shí)際存在。

40、于是，布倫塔諾選擇了一個(gè)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中使用過的詞，即“意向性”，來刻劃所有表象活動(dòng)和心理現(xiàn)象都具有的這一特性。

41、他寫到：“每一心理現(xiàn)象可以用中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所說的對(duì)象的意向性的（亦即心靈的）內(nèi)存在（Inexistenz），以及我們略為含糊地稱之為對(duì)一內(nèi)容的的指稱、對(duì)一對(duì)象（不一定指實(shí)在的對(duì)象）的指向、或內(nèi)在的客體性這樣的東西來刻劃。

42、”[3] 這也就是說，任何心理現(xiàn)象都是一種意向性的活動(dòng)，即對(duì)某個(gè)內(nèi)在對(duì)象的指向和提現(xiàn)。

43、這種指向和提現(xiàn)的方式，如前面的那些例子所顯示的，可以很不同；但這個(gè)基本的意謂－被意謂的構(gòu)造是存在于一切心理或意向性活動(dòng)中而不存在于物理現(xiàn)象中的。

44、在知覺中總有某物被知覺，在判斷中總有某物被肯定或否定，在愛、恨、懷疑、相信中總有某物被愛、被恨、被懷疑、被相信，等等。

45、根據(jù)這樣一種考慮，布倫塔諾斷言：“這種意向性的內(nèi)存在是為心理現(xiàn)象所專有的。

46、沒有任何物理現(xiàn)象能表現(xiàn)出類似的性質(zhì)。

47、所以，我們能夠?yàn)樾睦憩F(xiàn)象下這樣一個(gè)定義，即它們都意向性地把某個(gè)對(duì)象包含于自身之中”。

48、[4]這樣一種對(duì)于心理現(xiàn)象的刻劃為什么能給胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提供一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”、從而為他心目中的“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”提供了可能性呢？從表面上看，這樣一種意向性所能表達(dá)的只是一種經(jīng)驗(yàn)的、內(nèi)在于意識(shí)的、與實(shí)存問題無關(guān)的結(jié)構(gòu)。

49、依靠它怎能解答關(guān)于客觀認(rèn)識(shí)以及最終實(shí)在的問題呢？這個(gè)問題涉及到上面已提到的胡塞爾對(duì)于哲學(xué)應(yīng)具有的“嚴(yán)格性”的理想。

50、在他看來，以前所有的哲學(xué)都還不是一種具有自身規(guī)范性或完全自立的學(xué)問，總已包含了某種外在的前提，以至各種任意的思想能夠在哲學(xué)中泛濫。

51、胡塞爾去獲得這種最終的嚴(yán)格性的策略是：找到一個(gè)無可懷疑、無所預(yù)設(shè)的絕對(duì)確定性，并且在此確定性中發(fā)現(xiàn)某種可以構(gòu)成客觀性的機(jī)制。

52、他之所以能在布倫塔諾刻劃心理現(xiàn)象的“意向性”中看到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)策略的可能，是因?yàn)椋菏紫?，深受“笛卡爾的沉思”的引?dǎo)，胡塞爾認(rèn)為無可懷疑的確定性只能在人的內(nèi)知覺或意識(shí)中找到，而意向性的內(nèi)存在恰是作為一切心理的和意識(shí)的活動(dòng)的特性提出來的，因此是具有絕對(duì)確定性的純粹現(xiàn)象。

53、再者，與所有通過反思達(dá)到的內(nèi)在對(duì)象不同，意向性包括一個(gè)雙層的表象結(jié)構(gòu)，即表象行為、被表象的東西以及它們之間的關(guān)系。

54、這就提示出了一種“構(gòu)成”（Konstitution）的機(jī)制，雖然它在布倫塔諾那里還是那么微弱。

55、但是，對(duì)于胡塞爾來講，“一切問題中的最大問題乃是功能的問題，或‘意識(shí)的對(duì)象性的構(gòu)成’的問題”。

56、[5] 布倫塔諾講的意向性在胡塞爾眼中就潛在地具有了這種“功能”。

57、選擇這樣一個(gè)起點(diǎn)絕不是沒有負(fù)面后果的。

58、“意向性”所具有的強(qiáng)烈的心理學(xué)特性使得胡塞爾一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都面臨一個(gè)挑戰(zhàn)，這就是：如何在意向性的內(nèi)存在中構(gòu)成認(rèn)知的客觀性（對(duì)象性）和可交流性；而且，在這種構(gòu)成中不可借重于任何超出直觀給與的先驗(yàn)原則，以便不破壞嚴(yán)格科學(xué)所要求的那種絕對(duì)自明性。

59、胡塞爾思想的最大吸引力就在于它在這種純現(xiàn)象的構(gòu)成方面所取得的一些突破，而它所遭到的合理批評(píng)也都與它處理這種構(gòu)成的不足有關(guān)。

60、他的思想和方法有時(shí)被批評(píng)為仍帶有過多的心理學(xué)色彩，有時(shí)則被指責(zé)為一種離開了體驗(yàn)構(gòu)成的先驗(yàn)主義。

61、確實(shí)，在他的現(xiàn)象學(xué)中，“內(nèi)在性”原則和“先驗(yàn)設(shè)定”原則一直從根本上制約著“構(gòu)成”原則，使得后者雖然具有思想上的刺激力，但卻不能充分地實(shí)現(xiàn)其存在論意義。

62、2.“還原”與構(gòu)成著的意向邊緣域?yàn)榱私⒁婚T關(guān)于純粹現(xiàn)象而非僅僅心理現(xiàn)象的科學(xué)，胡塞爾而臨的第一個(gè)任務(wù)就是要改造布倫塔諾的意向性學(xué)說，盡量清除其中的心理學(xué)的和自然主義的傾向，剝露出更純粹的構(gòu)成機(jī)制。

63、為此，他在1901年之后提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”.按照《小觀念》（即《現(xiàn)象學(xué)的觀念》）和《觀念1》，還原（Reduktion）意味著自然主義的終止，即將一切關(guān)于某種東西“已經(jīng)在那了”的預(yù)設(shè)“懸置起來”，或使其失效。

64、也就是說，任何一個(gè)命題，如果包含對(duì)于某種超出了自身給予范圍的斷定，這種超越的東西就要被過濾掉或“放入括弧中”，以使之失效。

65、自然主義立場所夾帶進(jìn)來的，必須與該命題本身的純意義“分離”開來。

66、通過這種還原，我們所達(dá)到的就是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象。

67、這也就是“一切原則的原則”所表達(dá)的那種態(tài)度：“任何在‘直觀’中原本地（即所謂在其有血有肉的現(xiàn)實(shí)性中）呈現(xiàn)出來的東西，[對(duì)之]我們只按照它自身給與的那樣，而且也只在它自身給與的界限之內(nèi)來接受它。

68、”[6]胡塞爾的還原法與笛卡爾的懷疑方法的不同之處在于：第一，笛卡爾的懷疑法在本質(zhì)上是一種邏輯式的排除法，將一切可懷疑者否定掉；而胡塞爾的方法則是一種旨在超出是非兩極的中性化方法，即只將關(guān)于存在的現(xiàn)成設(shè)定取消掉。

69、命題的純意義以及在自身給予的限度內(nèi)的現(xiàn)象都保留了下來，并且由于冒充頂替者的消失而第一次活生生地出現(xiàn)于我們的視界之中。

70、現(xiàn)象學(xué)的“看”就是要訓(xùn)練一個(gè)人只看他的看所當(dāng)場構(gòu)成的東西，而不看那些由于自然主義的習(xí)慣偽造出的東西。

71、所以它的旨趣既非心理主義，亦非超越的實(shí)在論，而是在“不及”與“過分”中間的更原初者。

72、這就是現(xiàn)象學(xué)“到事情本身中去！”的口號(hào)的含義。

73、第二，笛卡爾的方法所造成的是研究范圍的縮小，最后只剩下一個(gè)孤立的“我思，故我在”的命題。

74、與之相對(duì)，實(shí)行還原法的結(jié)果是研究范圍的擴(kuò)大，并因此而發(fā)現(xiàn)了“一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域”。

75、第三，笛卡爾的方法導(dǎo)致研究對(duì)象（“我思”）的抽象化和實(shí)體化；而還原法按胡塞爾的期望會(huì)導(dǎo)致研究對(duì)象的豐富化和現(xiàn)象的本質(zhì)化。

76、這也就是說，還原從根本上講是一種松綁，將現(xiàn)象從自然主義的現(xiàn)成設(shè)定中解放出來，從而暴露出此現(xiàn)象本身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和本真質(zhì)（Eidos,艾多斯）。

77、這種有普遍性功能的本質(zhì)也不是能與現(xiàn)象分離開的抽象實(shí)體，而就是純現(xiàn)象所不斷地顯現(xiàn)者。

78、第四，從以上的對(duì)比中可以看出。

79、笛卡爾的方法從根本上說來還是一種概念抽象方法，具有邏輯思維的非此即彼的二值性。

80、胡塞爾的方法則運(yùn)作于體驗(yàn)直觀之中，尋求的是一種中性化了的、構(gòu)成化了的、在一切彼此分別之先的純現(xiàn)象，是一種破執(zhí)顯真的直觀顯示方法，有類似于印度瑜珈之處。

81、通過還原，我們所得到的是自身（被）給予的現(xiàn)象，或由意向行為本身所構(gòu)成的意義。

82、在《邏輯研究》（1900-1901年）中，他不講還原法，但極細(xì)致地討論了這種方法所要暴露的意向性的純“意義”和“形式”的構(gòu)成。

83、這里，一個(gè)關(guān)鍵問題是要將這種純現(xiàn)象或純意義與經(jīng)驗(yàn)主義者（比如貝克萊和休謨）講的被給與的“觀念”或“印象”區(qū)別開來。

84、這種感覺觀念的被給與性依然受到自然主義立場的隱蔽操縱，是完全被動(dòng)的現(xiàn)成表象。

85、所以，每個(gè)感覺觀念或印象都是個(gè)別的、孤立的和沒有構(gòu)意結(jié)構(gòu)的。

86、它們被（錯(cuò)誤地）認(rèn)為是意義的承載者，可實(shí)際上卻需要外在的形式規(guī)范來使得它們具有可交流的意義。

87、胡塞爾所講的在意向中構(gòu)成的現(xiàn)象和意義則不帶有自然主義的存在設(shè)定。

88、所以，這種現(xiàn)象比任何一種現(xiàn)成的內(nèi)在對(duì)象要更原本，是超出了一切肯定和否定的純意義或本質(zhì)。

89、更關(guān)鍵的是，它本身中包含著非心理、非對(duì)象的構(gòu)意機(jī)制，并不是現(xiàn)成的對(duì)象。

90、為什么我們能夠有意義地去說那些不存在的東西？這個(gè)問題曾使從柏拉圖到麥農(nóng)（Meinung）之間的許多哲學(xué)家殫思竭慮而不得其解。

91、胡塞爾不像他們那樣只去尋找一種使不存在者在某個(gè)意義上存在的意義載體，而是通過消除自然主義立場達(dá)到一種被當(dāng)場構(gòu)成的“意義”（Bedeutung, Sinn），它已不再受對(duì)存在的肯定與否定的影響。

92、以這種方式，胡塞爾給這個(gè)問題的解決帶來了希望。

93、它的原本性不僅表現(xiàn)在能經(jīng)受各種樣式的“修正”或“變樣”（Modifikation），即便在幻想中也能被給與，更表現(xiàn)在它與意識(shí)本身的相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)上。

94、這也就是說，從來不是先有（一個(gè)盒子那樣的）意識(shí)后有（一些被送進(jìn)來的）現(xiàn)象，而是，每個(gè)意識(shí)都是對(duì)某物的意識(shí)，[7] 每個(gè)現(xiàn)象（但不包括“質(zhì)料”或“hyle”）中都有這樣一個(gè)構(gòu)成純意義的意向性結(jié)構(gòu)。

95、所以，它不是任何傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)成物，既非經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)成物（感覺印象），也非唯理主義的現(xiàn)成物（理式、范疇）；而是必須在體驗(yàn)中被意向性地“構(gòu)成”、“充實(shí)”（Erfuellung）、或本真地給與的“意向意義”和“充實(shí)意義”。

96、總之，由于現(xiàn)象不再被認(rèn)為是現(xiàn)成給予的，而是在一個(gè)連續(xù)的意向之“流”或“上下文意境”中構(gòu)成的，這現(xiàn)象本身就必定已包含了這種構(gòu)成所給予的意義，以及這種“意義”上的本質(zhì)。

97、因此，胡塞爾并不是一個(gè)如不少人認(rèn)為的柏拉圖主義者。

98、他的思想的基本方式已超出了傳統(tǒng)概念型哲學(xué)的框架，從方法論上是非抽象的、構(gòu)成式的。

99、許多抽象的二元區(qū)分，比如現(xiàn)象與本質(zhì)，個(gè)別與一般、對(duì)象與意識(shí)、直觀與理智，對(duì)他來說已不再有效，或不完全有效了。

100、這就是胡塞爾對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)決定性的貢獻(xiàn)。

101、但是，具體地講，意向行為或意識(shí)作用（Noesis）是如何構(gòu)成（konstituieren）意向?qū)ο蠡蛞粋€(gè)意識(shí)的統(tǒng)一體呢？這就涉及到胡塞爾意向性學(xué)論中極為重要的“構(gòu)成性的邊緣域”（Horizont）的思想。

102、在這方面，胡塞爾曾受到詹姆士（W. James）意識(shí)流思想的影響。

103、它認(rèn)為，要在直觀體驗(yàn)中達(dá)到對(duì)某物的意識(shí)，體驗(yàn)的根本方式不可能是感覺表象的，也不會(huì)是概念規(guī)范的，而只能在一個(gè)有邊緣視野的意向境域中所進(jìn)行。

104、總之，一切意向性的體驗(yàn)中都有一個(gè)圍繞在顯示點(diǎn)周圍的邊緣域，它總已在暗中匿名地、非主題地準(zhǔn)備好了下一步的顯示可能性。

105、這樣一個(gè)邊緣域，詹姆士稱之為環(huán)繞意象的“光環(huán)”、心靈的“泛音”和“灌液”，具有潛在的構(gòu)成和統(tǒng)一化的功能。

106、在《觀念1》35節(jié)，胡塞爾描述了他對(duì)于面前書桌上一張白紙的知覺。

107、他對(duì)于這張紙的每一個(gè)清楚的視知覺都只能是從一個(gè)特定的角度的觀看，知覺到的也只是關(guān)于這張紙的一個(gè)特殊側(cè)面（Abschattung，側(cè)顯，投影）；對(duì)于這一點(diǎn)，感覺經(jīng)驗(yàn)論者比如貝克萊和休謨也會(huì)同意。

108、但是，胡塞爾認(rèn)為我們所知覺的比這還要多，因?yàn)槲覀兇_實(shí)是在將這張紙作為一個(gè)連續(xù)的對(duì)象而非一個(gè)個(gè)感覺印象來知覺的。

109、這如何可能呢？他通過描述這個(gè)知覺的構(gòu)成域來回答。

110、任何一個(gè)清楚的知覺都帶有一個(gè)體驗(yàn)的背景，在這個(gè)例子中就是圍繞著這張紙的一個(gè)逐漸消隱的視域空間，其中有書、鋼筆、墨水瓶，等等。

111、它們在潛在的意義上也被知覺或直觀體驗(yàn)到了，胡塞爾講：對(duì)于任何物（Ding）的知覺總是帶有這么一個(gè)背景直觀（或背景觀看，如果‘直觀’總是包含被朝向[一個(gè)東西]的狀態(tài)）的暈圈。

112、并且，這也是一種“意識(shí)體驗(yàn)”。

113、簡言之，這也是一種“意識(shí)”，特別是“對(duì)”所有那些處于被同時(shí)觀看到的客觀背景中東西的一種“意識(shí)”[8]從這段話中可看出，胡塞爾心目中的“對(duì)某物的意識(shí)”與體驗(yàn)的構(gòu)成域是緊密相關(guān)著的。

114、通過這種域的構(gòu)成，意向?qū)ο蠖莾H僅感覺印象才成為可能，因?yàn)樗挂粋€(gè)個(gè)的知覺經(jīng)驗(yàn)從一開頭就以某種隱蔽的、邊緣的、前伸后拉的方式交融（但非混合）為“一氣”，不僅與剛過去的經(jīng)驗(yàn)保持著相互構(gòu)成的關(guān)系，而且為可能有的知覺“準(zhǔn)備下了”與已有知覺的意義上的聯(lián)系。

115、這樣一個(gè)“焦點(diǎn)和圍繞帶”的構(gòu)成結(jié)構(gòu)在一切意向活動(dòng)中都存在，不管它是知覺、回憶、期望、判斷、懷疑、相信、忿怒等等。

116、“對(duì)某物的意識(shí)”的真義也就在此結(jié)構(gòu)中。

117、胡塞爾分析的“現(xiàn)象學(xué)時(shí)間”或“內(nèi)在時(shí)間”（與“客觀的宇宙時(shí)間”不同）就是對(duì)這樣一個(gè)構(gòu)成域的更原本的揭示。

118、每一時(shí)間體驗(yàn)都有這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，即以“現(xiàn)在”為顯現(xiàn)點(diǎn)、以“未來”和“過去”為邊緣域的連續(xù)流。

119、時(shí)間體驗(yàn)不可能只發(fā)生在一點(diǎn)上，而必然帶有預(yù)持（Protention）和對(duì)過去的保持（Retention）。

120、這三相時(shí)態(tài)從根本上就是相互構(gòu)成和維持著的。

121、胡塞爾在《論內(nèi)時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》（1928年）一書中比較清楚地描述了這種境域構(gòu)成的、而非線性的時(shí)間觀。

122、這是胡塞爾思想中最深刻、也最有引發(fā)力的部分。

123、這種邊緣域構(gòu)成的思路到胡塞爾晚期（三十年代）發(fā)展成了關(guān)于“生活世界”的思想。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。