哈嘍,大家好~~~我是小編田甜，關(guān)于胡塞爾稱為自然態(tài)度的東西對海德格爾來說就是思想態(tài)度，胡塞爾這個很多人還不知道,那么現(xiàn)在讓田甜帶著大家一起來看看吧！

現(xiàn)象學(xué)由德國猶太裔哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能，或一個看待哲學(xué)問題的更原初的視野。

胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938）23歲時在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事過短期的數(shù)學(xué)方面的工作。

1884年至1886年，他在維也納聽到了F. 布倫塔諾（Brentano, 1838-1911）的課，后者關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)。

1891年他發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書，對數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識心理的角度進(jìn)行分析。

它的“心理主義”傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評。

1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對邏輯研究中的心理主義、包括他自己的一些過去的思想進(jìn)行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”這個居于主體和（感覺經(jīng)驗）對象之間的更本源的思路來理解“意義”的純構(gòu)成，并以此為基點，論述了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思想和方法。

此書標(biāo)志著二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運動的開始。

1901年，胡塞爾到哥廷根大學(xué)任教。

其后，他經(jīng)歷了某種思想危機，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷（以下行文中簡稱《觀念1》）一書作結(jié)，完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗現(xiàn)象學(xué)”的過渡。

這之后，他對于意向性構(gòu)成的思想又有更豐富的論述。

1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學(xué)，接替新康德主義者李凱爾特的教席，并與海德格爾相識。

1928年，發(fā)表了《內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學(xué)講座》（海德格爾編輯）。

1929年出版了《形式的和先驗的邏輯》。

在他生命的最后十年中，他更多地關(guān)注“主體間性”問題，而且提出了“生活世界”的學(xué)說，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機與先驗現(xiàn)象學(xué)》。

由于納粹對于猶太人的迫害，胡塞爾晚景凄涼，1938年去世時弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一人參加他的葬禮。

下面讓我們來看一下胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本思路。

胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)從一開始就想要成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，但不幸的是，一直到他那時為止，哲學(xué)還根本不是這樣一門嚴(yán)格的學(xué)問。

雖然有過蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾和康德等人的努力，但哲學(xué)一直未找到一個真正嚴(yán)格的起點。

所以，“作為科學(xué)它還沒有開始”。

[1] 為什么會這樣呢？在胡塞爾看來，其原因在于哲學(xué)家們還未能真正擺脫根深蒂固的“自然主義”的思想方式。

采取這種思想態(tài)度的人將我們認(rèn)識的對象和認(rèn)識的可能性都視為現(xiàn)成給予的和不成問題的。

所以，這樣的認(rèn)識和思考從一開始就已經(jīng)處在某種前提規(guī)定的框架中，而缺少一種體驗的和反思的徹底性。

在這個意義上，這種思維和它所依據(jù)的經(jīng)驗不是一個真正的起點，也不可能有一個內(nèi)在嚴(yán)格的構(gòu)成機制。

因此，對于胡塞爾來說，找到一個“無（現(xiàn)成）前提的開端”就成為一切抱有嚴(yán)格科學(xué)“理念”的哲學(xué)探索的最重要的任務(wù)。

而這個“理念”或“觀念”（Idee）只有在一門“純粹的現(xiàn)象學(xué)”或“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”中才能實現(xiàn)。

1.胡塞爾為何看重布倫塔諾的意向性理論？胡塞爾從布倫塔諾的講課中獲得了什么靈感、以至他一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都被其改變了呢？簡言之，這就是布倫塔諾關(guān)于意向性（Intentionalitaet）的思想，而它的提出則出于區(qū)分物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的需要。

在布倫塔諾看來，說心理學(xué)是一門關(guān)于“心靈”的科學(xué)是不合適的，既含糊又帶有形而上學(xué)的味道。

他認(rèn)為心理學(xué)只能是關(guān)于“心理現(xiàn)象”的科學(xué)，而將真正的心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象區(qū)分開就是獲得一個科學(xué)的心理學(xué)概念的關(guān)鍵。

什么是心理現(xiàn)象呢？布倫塔諾寫道：“每一個呈現(xiàn)在感覺和想象中的表象（Vorstellung）都是心理現(xiàn)象的一個實例；這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動本身。

”[2] 這樣，聽一種聲音，看一個有色的對象，感到冷或暖，想象這些感覺，乃至思考、判斷、回憶、期望、懷疑、相信等，都是心理現(xiàn)象的實例。

此外，每一種感情，比如高興、憤怒、失望、喜愛、厭惡等，也是心理現(xiàn)象。

那么，什么是物理現(xiàn)象的實例呢？按照布倫塔諾的看法，它們包括我看到的某種顏色、某種形狀和某種景觀，我所聽到的某種音樂和聲音，我所感覺到的冷、熱和氣味，還有在我的想象中對我顯現(xiàn)的類似現(xiàn)象。

可以看出，在布倫塔諾這里，這兩種現(xiàn)象的不同在于心理現(xiàn)象指的是表象活動本身，而物理現(xiàn)象則僅是被表象的東西。

這樣，如果心理現(xiàn)象是聽和看，相應(yīng)的物理現(xiàn)象就是被聽到的聲音和被看見的色彩或形狀。

所以，按照這思路，物理學(xué)要研究的乃是純粹的物理現(xiàn)象之間的關(guān)系，完全不必考慮對于這些現(xiàn)象的表象過程。

而心理科學(xué)則應(yīng)研究心理現(xiàn)象即表象活動本身。

從以上的說明中還可以看出，心理現(xiàn)象是將物理現(xiàn)象包含于自身之內(nèi)的更復(fù)雜的一種現(xiàn)象。

沒有哪個心理現(xiàn)象可以是一個純粹的表象活動而不含有被此活動表象出來的東西，“表象”這個詞的動詞（vor-stellen）即具有“將某物置于面前”的意思。

所以，任何一種心理現(xiàn)象或表象活動必然有一種物理現(xiàn)象所沒有的內(nèi)在的雙層結(jié)構(gòu)，即表象過程、被表象的東西以及兩者之間的關(guān)系，而不管這種被表象者是否實際存在。

于是，布倫塔諾選擇了一個中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中使用過的詞，即“意向性”，來刻劃所有表象活動和心理現(xiàn)象都具有的這一特性。

他寫到：“每一心理現(xiàn)象可以用中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所說的對象的意向性的（亦即心靈的）內(nèi)存在（Inexistenz），以及我們略為含糊地稱之為對一內(nèi)容的的指稱、對一對象（不一定指實在的對象）的指向、或內(nèi)在的客體性這樣的東西來刻劃。

”[3] 這也就是說，任何心理現(xiàn)象都是一種意向性的活動，即對某個內(nèi)在對象的指向和提現(xiàn)。

這種指向和提現(xiàn)的方式，如前面的那些例子所顯示的，可以很不同；但這個基本的意謂－被意謂的構(gòu)造是存在于一切心理或意向性活動中而不存在于物理現(xiàn)象中的。

在知覺中總有某物被知覺，在判斷中總有某物被肯定或否定，在愛、恨、懷疑、相信中總有某物被愛、被恨、被懷疑、被相信，等等。

根據(jù)這樣一種考慮，布倫塔諾斷言：“這種意向性的內(nèi)存在是為心理現(xiàn)象所專有的。

沒有任何物理現(xiàn)象能表現(xiàn)出類似的性質(zhì)。

所以，我們能夠為心理現(xiàn)象下這樣一個定義，即它們都意向性地把某個對象包含于自身之中”。

[4]這樣一種對于心理現(xiàn)象的刻劃為什么能給胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提供一個“阿基米德點”、從而為他心目中的“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”提供了可能性呢？從表面上看，這樣一種意向性所能表達(dá)的只是一種經(jīng)驗的、內(nèi)在于意識的、與實存問題無關(guān)的結(jié)構(gòu)。

依靠它怎能解答關(guān)于客觀認(rèn)識以及最終實在的問題呢？這個問題涉及到上面已提到的胡塞爾對于哲學(xué)應(yīng)具有的“嚴(yán)格性”的理想。

在他看來，以前所有的哲學(xué)都還不是一種具有自身規(guī)范性或完全自立的學(xué)問，總已包含了某種外在的前提，以至各種任意的思想能夠在哲學(xué)中泛濫。

胡塞爾去獲得這種最終的嚴(yán)格性的策略是：找到一個無可懷疑、無所預(yù)設(shè)的絕對確定性，并且在此確定性中發(fā)現(xiàn)某種可以構(gòu)成客觀性的機制。

他之所以能在布倫塔諾刻劃心理現(xiàn)象的“意向性”中看到了實現(xiàn)這個策略的可能，是因為：首先，深受“笛卡爾的沉思”的引導(dǎo)，胡塞爾認(rèn)為無可懷疑的確定性只能在人的內(nèi)知覺或意識中找到，而意向性的內(nèi)存在恰是作為一切心理的和意識的活動的特性提出來的，因此是具有絕對確定性的純粹現(xiàn)象。

再者，與所有通過反思達(dá)到的內(nèi)在對象不同，意向性包括一個雙層的表象結(jié)構(gòu)，即表象行為、被表象的東西以及它們之間的關(guān)系。

這就提示出了一種“構(gòu)成”（Konstitution）的機制，雖然它在布倫塔諾那里還是那么微弱。

但是，對于胡塞爾來講，“一切問題中的最大問題乃是功能的問題，或‘意識的對象性的構(gòu)成’的問題”。

[5] 布倫塔諾講的意向性在胡塞爾眼中就潛在地具有了這種“功能”。

選擇這樣一個起點絕不是沒有負(fù)面后果的。

“意向性”所具有的強烈的心理學(xué)特性使得胡塞爾一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都面臨一個挑戰(zhàn)，這就是：如何在意向性的內(nèi)存在中構(gòu)成認(rèn)知的客觀性（對象性）和可交流性；而且，在這種構(gòu)成中不可借重于任何超出直觀給與的先驗原則，以便不破壞嚴(yán)格科學(xué)所要求的那種絕對自明性。

胡塞爾思想的最大吸引力就在于它在這種純現(xiàn)象的構(gòu)成方面所取得的一些突破，而它所遭到的合理批評也都與它處理這種構(gòu)成的不足有關(guān)。

他的思想和方法有時被批評為仍帶有過多的心理學(xué)色彩，有時則被指責(zé)為一種離開了體驗構(gòu)成的先驗主義。

確實，在他的現(xiàn)象學(xué)中，“內(nèi)在性”原則和“先驗設(shè)定”原則一直從根本上制約著“構(gòu)成”原則，使得后者雖然具有思想上的刺激力，但卻不能充分地實現(xiàn)其存在論意義。

2.“還原”與構(gòu)成著的意向邊緣域為了建立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象而非僅僅心理現(xiàn)象的科學(xué)，胡塞爾而臨的第一個任務(wù)就是要改造布倫塔諾的意向性學(xué)說，盡量清除其中的心理學(xué)的和自然主義的傾向，剝露出更純粹的構(gòu)成機制。

為此，他在1901年之后提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”.按照《小觀念》（即《現(xiàn)象學(xué)的觀念》）和《觀念1》，還原（Reduktion）意味著自然主義的終止，即將一切關(guān)于某種東西“已經(jīng)在那了”的預(yù)設(shè)“懸置起來”，或使其失效。

也就是說，任何一個命題，如果包含對于某種超出了自身給予范圍的斷定，這種超越的東西就要被過濾掉或“放入括弧中”，以使之失效。

自然主義立場所夾帶進(jìn)來的，必須與該命題本身的純意義“分離”開來。

通過這種還原，我們所達(dá)到的就是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象。

這也就是“一切原則的原則”所表達(dá)的那種態(tài)度：“任何在‘直觀’中原本地（即所謂在其有血有肉的現(xiàn)實性中）呈現(xiàn)出來的東西，[對之]我們只按照它自身給與的那樣，而且也只在它自身給與的界限之內(nèi)來接受它。

”[6]胡塞爾的還原法與笛卡爾的懷疑方法的不同之處在于：第一，笛卡爾的懷疑法在本質(zhì)上是一種邏輯式的排除法，將一切可懷疑者否定掉；而胡塞爾的方法則是一種旨在超出是非兩極的中性化方法，即只將關(guān)于存在的現(xiàn)成設(shè)定取消掉。

命題的純意義以及在自身給予的限度內(nèi)的現(xiàn)象都保留了下來，并且由于冒充頂替者的消失而第一次活生生地出現(xiàn)于我們的視界之中。

現(xiàn)象學(xué)的“看”就是要訓(xùn)練一個人只看他的看所當(dāng)場構(gòu)成的東西，而不看那些由于自然主義的習(xí)慣偽造出的東西。

所以它的旨趣既非心理主義，亦非超越的實在論，而是在“不及”與“過分”中間的更原初者。

這就是現(xiàn)象學(xué)“到事情本身中去！”的口號的含義。

第二，笛卡爾的方法所造成的是研究范圍的縮小，最后只剩下一個孤立的“我思，故我在”的命題。

與之相對，實行還原法的結(jié)果是研究范圍的擴大，并因此而發(fā)現(xiàn)了“一個新的科學(xué)領(lǐng)域”。

第三，笛卡爾的方法導(dǎo)致研究對象（“我思”）的抽象化和實體化；而還原法按胡塞爾的期望會導(dǎo)致研究對象的豐富化和現(xiàn)象的本質(zhì)化。

這也就是說，還原從根本上講是一種松綁，將現(xiàn)象從自然主義的現(xiàn)成設(shè)定中解放出來，從而暴露出此現(xiàn)象本身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和本真質(zhì)（Eidos,艾多斯）。

這種有普遍性功能的本質(zhì)也不是能與現(xiàn)象分離開的抽象實體，而就是純現(xiàn)象所不斷地顯現(xiàn)者。

第四，從以上的對比中可以看出。

笛卡爾的方法從根本上說來還是一種概念抽象方法，具有邏輯思維的非此即彼的二值性。

胡塞爾的方法則運作于體驗直觀之中，尋求的是一種中性化了的、構(gòu)成化了的、在一切彼此分別之先的純現(xiàn)象，是一種破執(zhí)顯真的直觀顯示方法，有類似于印度瑜珈之處。

通過還原，我們所得到的是自身（被）給予的現(xiàn)象，或由意向行為本身所構(gòu)成的意義。

在《邏輯研究》（1900-1901年）中，他不講還原法，但極細(xì)致地討論了這種方法所要暴露的意向性的純“意義”和“形式”的構(gòu)成。

這里，一個關(guān)鍵問題是要將這種純現(xiàn)象或純意義與經(jīng)驗主義者（比如貝克萊和休謨）講的被給與的“觀念”或“印象”區(qū)別開來。

這種感覺觀念的被給與性依然受到自然主義立場的隱蔽操縱，是完全被動的現(xiàn)成表象。

所以，每個感覺觀念或印象都是個別的、孤立的和沒有構(gòu)意結(jié)構(gòu)的。

它們被（錯誤地）認(rèn)為是意義的承載者，可實際上卻需要外在的形式規(guī)范來使得它們具有可交流的意義。

胡塞爾所講的在意向中構(gòu)成的現(xiàn)象和意義則不帶有自然主義的存在設(shè)定。

所以，這種現(xiàn)象比任何一種現(xiàn)成的內(nèi)在對象要更原本，是超出了一切肯定和否定的純意義或本質(zhì)。

更關(guān)鍵的是，它本身中包含著非心理、非對象的構(gòu)意機制，并不是現(xiàn)成的對象。

為什么我們能夠有意義地去說那些不存在的東西？這個問題曾使從柏拉圖到麥農(nóng)（Meinung）之間的許多哲學(xué)家殫思竭慮而不得其解。

胡塞爾不像他們那樣只去尋找一種使不存在者在某個意義上存在的意義載體，而是通過消除自然主義立場達(dá)到一種被當(dāng)場構(gòu)成的“意義”（Bedeutung, Sinn），它已不再受對存在的肯定與否定的影響。

以這種方式，胡塞爾給這個問題的解決帶來了希望。

它的原本性不僅表現(xiàn)在能經(jīng)受各種樣式的“修正”或“變樣”（Modifikation），即便在幻想中也能被給與，更表現(xiàn)在它與意識本身的相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)上。

這也就是說，從來不是先有（一個盒子那樣的）意識后有（一些被送進(jìn)來的）現(xiàn)象，而是，每個意識都是對某物的意識，[7] 每個現(xiàn)象（但不包括“質(zhì)料”或“hyle”）中都有這樣一個構(gòu)成純意義的意向性結(jié)構(gòu)。

所以，它不是任何傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)成物，既非經(jīng)驗主義的現(xiàn)成物（感覺印象），也非唯理主義的現(xiàn)成物（理式、范疇）；而是必須在體驗中被意向性地“構(gòu)成”、“充實”（Erfuellung）、或本真地給與的“意向意義”和“充實意義”。

總之，由于現(xiàn)象不再被認(rèn)為是現(xiàn)成給予的，而是在一個連續(xù)的意向之“流”或“上下文意境”中構(gòu)成的，這現(xiàn)象本身就必定已包含了這種構(gòu)成所給予的意義，以及這種“意義”上的本質(zhì)。

因此，胡塞爾并不是一個如不少人認(rèn)為的柏拉圖主義者。

他的思想的基本方式已超出了傳統(tǒng)概念型哲學(xué)的框架，從方法論上是非抽象的、構(gòu)成式的。

許多抽象的二元區(qū)分，比如現(xiàn)象與本質(zhì)，個別與一般、對象與意識、直觀與理智，對他來說已不再有效，或不完全有效了。

這就是胡塞爾對于現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個決定性的貢獻(xiàn)。

但是，具體地講，意向行為或意識作用（Noesis）是如何構(gòu)成（konstituieren）意向?qū)ο蠡蛞粋€意識的統(tǒng)一體呢？這就涉及到胡塞爾意向性學(xué)論中極為重要的“構(gòu)成性的邊緣域”（Horizont）的思想。

在這方面，胡塞爾曾受到詹姆士（W. James）意識流思想的影響。

它認(rèn)為，要在直觀體驗中達(dá)到對某物的意識，體驗的根本方式不可能是感覺表象的，也不會是概念規(guī)范的，而只能在一個有邊緣視野的意向境域中所進(jìn)行。

總之，一切意向性的體驗中都有一個圍繞在顯示點周圍的邊緣域，它總已在暗中匿名地、非主題地準(zhǔn)備好了下一步的顯示可能性。

這樣一個邊緣域，詹姆士稱之為環(huán)繞意象的“光環(huán)”、心靈的“泛音”和“灌液”，具有潛在的構(gòu)成和統(tǒng)一化的功能。

在《觀念1》35節(jié)，胡塞爾描述了他對于面前書桌上一張白紙的知覺。

他對于這張紙的每一個清楚的視知覺都只能是從一個特定的角度的觀看，知覺到的也只是關(guān)于這張紙的一個特殊側(cè)面（Abschattung，側(cè)顯，投影）；對于這一點，感覺經(jīng)驗論者比如貝克萊和休謨也會同意。

但是，胡塞爾認(rèn)為我們所知覺的比這還要多，因為我們確實是在將這張紙作為一個連續(xù)的對象而非一個個感覺印象來知覺的。

這如何可能呢？他通過描述這個知覺的構(gòu)成域來回答。

任何一個清楚的知覺都帶有一個體驗的背景，在這個例子中就是圍繞著這張紙的一個逐漸消隱的視域空間，其中有書、鋼筆、墨水瓶，等等。

它們在潛在的意義上也被知覺或直觀體驗到了，胡塞爾講：對于任何物（Ding）的知覺總是帶有這么一個背景直觀（或背景觀看，如果‘直觀’總是包含被朝向[一個東西]的狀態(tài)）的暈圈。

并且，這也是一種“意識體驗”。

簡言之，這也是一種“意識”，特別是“對”所有那些處于被同時觀看到的客觀背景中東西的一種“意識”[8]從這段話中可看出，胡塞爾心目中的“對某物的意識”與體驗的構(gòu)成域是緊密相關(guān)著的。

通過這種域的構(gòu)成，意向?qū)ο蠖莾H僅感覺印象才成為可能，因為它使一個個的知覺經(jīng)驗從一開頭就以某種隱蔽的、邊緣的、前伸后拉的方式交融（但非混合）為“一氣”，不僅與剛過去的經(jīng)驗保持著相互構(gòu)成的關(guān)系，而且為可能有的知覺“準(zhǔn)備下了”與已有知覺的意義上的聯(lián)系。

這樣一個“焦點和圍繞帶”的構(gòu)成結(jié)構(gòu)在一切意向活動中都存在，不管它是知覺、回憶、期望、判斷、懷疑、相信、忿怒等等。

“對某物的意識”的真義也就在此結(jié)構(gòu)中。

胡塞爾分析的“現(xiàn)象學(xué)時間”或“內(nèi)在時間”（與“客觀的宇宙時間”不同）就是對這樣一個構(gòu)成域的更原本的揭示。

每一時間體驗都有這樣一個結(jié)構(gòu)，即以“現(xiàn)在”為顯現(xiàn)點、以“未來”和“過去”為邊緣域的連續(xù)流。

時間體驗不可能只發(fā)生在一點上，而必然帶有預(yù)持（Protention）和對過去的保持（Retention）。

這三相時態(tài)從根本上就是相互構(gòu)成和維持著的。

胡塞爾在《論內(nèi)時間意識的現(xiàn)象學(xué)》（1928年）一書中比較清楚地描述了這種境域構(gòu)成的、而非線性的時間觀。

這是胡塞爾思想中最深刻、也最有引發(fā)力的部分。

這種邊緣域構(gòu)成的思路到胡塞爾晚期（三十年代）發(fā)展成了關(guān)于“生活世界”的思想。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助哦。