大家好,小訊來為大家解答以上的問題。法相天地狗頭出裝，法相天地這個很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“法相”是佛教術(shù)語，指諸法之相狀，包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者。

2、“法相”與“法身”的區(qū)別在于法相是一個包含外延與內(nèi)涵的，是法的象；法身好比道的法則法身法相包含分身，分身也反包含之。

3、“法相”指諸法之相狀。

4、包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者。

5、《大毗婆沙論》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了達(dá)諸法性相，亦知勢用，非余能知。

6、’陳譯《攝大乘論釋》卷六云︰‘如來之智于法體及法相皆無障礙。

7、’又《成實論》卷一〈眾法品〉云（大正32·244b）︰‘阿難是大弟子，通達(dá)法相。

8、’卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了義修多羅者謂是義趣不違法相，法相者隨順比尼。

9、比尼名滅，如觀有為法常樂我凈則不滅貪等；若觀有為法無常苦空無我則滅貪等，知無常等名為法相。

10、’以上皆謂法的體相為法相。

11、《解深密經(jīng)》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘諸法相略有三種。

12、何等為三？(一)遍計所執(zhí)相、(二)依他起相、(三)圓成實相。

13、’后瑜伽派建立五位百法，以分別諸法之性相，稱為法相宗，與提倡法性一如的法性宗對立。

14、《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷三十八云（大正36·295b）︰‘若法相宗，遍計依他所明二義唯約于事，圓成二義方是于理。

15、今法性宗，遍計理無，依他無性，即是于理，非有即有是理徹于事，有即非有即事徹于理等。

16、’◎附︰印順〈辨法相與唯識〉（摘錄自《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》）這樣，從法相而深入，略有兩大類︰(1)唯識說，(2)境依心有不即是心說。

17、不但中觀者從一一法相看出它的體性本空，而同時，即空而有的心色相依相成的緣起說如此，如中國天臺學(xué)者中，山外派主張以理心為本而建立諸法，山家派主張一色一香無非中道，法法具足三千諸法，也還是這個唯心說與心色平等說的差別。

18、所以，單從無著、世親的論典來談，法相與唯識，歐陽氏的分宗，能看出它的差別，虛大師的法相必宗唯識，能看出它的一致，都有相對的正確。

19、但若從整個佛法來說，那應(yīng)該︰唯識必是法相的，法相不必宗唯識。

20、三十二法相：如來應(yīng)化之身，具此三十二相，以表法身眾德圓極，人天中尊，眾圣之王也。

21、〔一、足安平相〕，謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底也。

22、（奩，力鹽切。

23、奩底者，即盒底也。

24、）〔二、千輻輪相〕，輻即車輪中之輻，謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。

25、〔三、手指纖長相〕，謂手指纖細(xì)圓長，端直好，指節(jié)參差，光潤可愛，勝余人也。

26、〔四、手足柔軟相〕，謂手足極妙柔軟，勝余身分也。

27、〔五、手足縵網(wǎng)相〕，謂手指中間，縵網(wǎng)交合，文同綺畫，猶如鵝王之足也。

28、〔六、足跟滿足相〕，跟，足踵也。

29、謂足之踵，圓滿具足也。

30、〔七、足趺高好相〕，謂足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾，妙好圓滿也。

31、（梵語琉璃，華言青色寶。

32、）〔八、腨如鹿王相〕（腨，時兗切），腨，股肉也。

33、腨如鹿王相者，謂足腨漸次纖圓，如彼鹿王之腨，纖好第一也。

34、〔九、手過膝相〕，謂雙臂修直，不俯不仰，平立過膝也。

35、〔十馬陰藏相〕，謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。

36、〔十一、身縱廣相〕，謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也。

37、〔十二、毛孔生青色相〕，謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。

38、〔十三、身毛上靡相〕，謂身諸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

39、〔十四、身金色相〕，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴(yán)，微妙第一也。

40、〔十五、身光面各一丈相〕，謂身放光明，四面各一丈也。

41、〔十六、皮膚細(xì)滑相〕，謂皮膚細(xì)膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。

42、〔十七、七處平滿相〕，謂兩足下、兩手、兩肩、項中，七處皆平滿端正也。

43、〔十八、兩腋滿相〕，謂左右兩腋，平滿而不窊也。

44、（窊，鳥瓜切，不滿貌。

45、）〔十九、身如師子相〕，謂身體平正，威儀嚴(yán)肅，如師子王也。

46、〔二十、身端直相〕，謂身形端正，平直不傴曲也。

47、（傴，委羽切，不伸也。

48、）〔二十一、肩圓滿相〕，謂兩肩圓滿而豐腴也。

49、〔二十二、四十齒相〕，謂常人但有三十六齒，唯佛具足四十齒也。

50、〔二十三、齒白齊密相〕，謂四十齒皆白凈齊密，根復(fù)深固也。

51、〔二十四、四牙白凈相〕，謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈也。

52、〔二十五、頰車如師子相〕，謂兩頰車隆滿如師子王也。

53、〔二十六、咽中津液得上味相〕，謂咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

54、〔二十七廣長舌相〕，謂舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面而至于發(fā)際也。

55、〔二十八、梵音深遠(yuǎn)相〕，謂音聲和雅，近遠(yuǎn)皆到，無處不聞也。

56、〔二十九、眼色如金精相〕，謂眼目清凈明瑩，如金色精也。

57、〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。

58、謂眼睫殊勝如牛王也。

59、〔三十一、眉間白毫相〕，謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟，如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。

60、（梵語兜羅綿，華言細(xì)香。

61、）〔三十二、頂肉髻成相〕，謂頂上有肉，高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也。

62、（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。

63、）從全體佛教的立場，說明一點，即是︰凡唯識必是法相的，法相卻不必是唯識。

64、如來說法，說一切法是因緣所生的，從因緣所生的諸法，開示諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的理性。

65、此一切法，如推論觀察它以何為體性，這才有的從法相而歸向唯識了。

66、唯識有其深刻的哲學(xué)意義，是在心識為體的立場以說明諸法的因果染凈的。

67、如所見所聞的是否即對象的本質(zhì)；如色法的質(zhì)礙性，是否有其實體？不是的！唯識學(xué)者從認(rèn)識論的考察，加上禪心的體驗，以為并無色法（物質(zhì)）的實性，一切一切都是依心為體性，依心而存在，這樣才成立唯識學(xué)。

68、唯識的派別也很多，如依無著、世親等論典的思想說，即以為一切法都是‘以虛妄分別為自性’的。

69、所以，佛說的因緣所生法即是依他起性，此依他起性，唯識學(xué)者，即以為心心所法為體。

70、如《辯中邊論》說︰‘虛妄分別有’，世親釋里說虛妄分別為三界心心所法，他并非不說一切法相，而以為一切法都依心識為體的，即真如無為，也就是識的實性。

71、這樣，法相是歸于唯識了。

72、然而，佛法的思想系中，并不一律如此，還有一條路在的（大小乘皆有），如︰“蘊處界各有自體，即所見的色、所聞的聲，以及能知的心識，各有其自體。

73、”這樣的法相，即不歸唯識。

74、然而此等思想，大有漏罅，因為色聲等是常識的，佛陀不過從常識的、認(rèn)識論的立場，說明此等法相，所以富有常識哲學(xué)的色彩。

75、在此等現(xiàn)實的法相上，指歸法性（三法印與一實相?。?，才是佛陀的目標(biāo)，所以有部等法相學(xué)，如稍加推論就引起問題了。

76、如熱手觸物，初以為冷，而冷手觸之，則覺得暖和。

77、這冷與暖，果真是該物的實性嗎？絕不如此，這實由于根識的關(guān)系而決定。

78、又如薩婆多部說青黃赤白等是色法的究極實體，這也難說，因為光線和目力等的條件，會促成所見色的變化，這不過是明顯的例子。

79、所以，吾人以為如何如何，并不見得對象就是如此，所知的一切是與心識有關(guān)系的。

80、由此發(fā)揮到極端，于是歸向到唯識論。

81、無著、世親論師們，就特別宣說此法相的歸宗唯識。

82、不過，常識中的色聲諸法，如以為是對象的質(zhì)，這種常識的實在論，固然不能盡見佛意，但法相必歸唯識，也不能使我們同意。

83、因為，吾人認(rèn)識之有心識關(guān)系是對的，由心識的因緣而安立，是可以說的，然說色法唯是自心所變，即大有問題，心識真的能不假境和為緣而自由的變現(xiàn)一切嗎？自心還見自心，以自心為本質(zhì)的唯識論，實是歪曲法相，忽略識由境生的特性，抹煞緣起幻境的相對客觀性，而強調(diào)心識的絕對性、優(yōu)越性，所以，除小乘而外，大乘中，法相也不必宗歸唯識。

84、心色相待的無性緣起論──中觀學(xué)者，即如此說。

本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助。