關(guān)于宛在水中央宛在水中坻宛在水中沚表達(dá)了怎樣的思想感情，宛在水中央這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。

2、 所謂伊人，在水一方。

3、 溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。

4、 溯游從之，宛在水中央。

5、　　蒹葭萋萋，白露未晞。

6、 所謂伊人，在水之湄。

7、 溯洄從之，道阻且躋。

8、溯游從之，宛在水中坻。

9、　　蒹葭采采，白露未已。

10、 所謂伊人，在水之涘。

11、 溯洄從之，道阻且右。

12、溯游從之，宛在水中沚。

13、　　【注釋】　　蒹葭（jiān jiā）:蒹，荻，像蘆葦。

14、葭，蘆葦。

15、　　蒼蒼：深青色。

16、　　為：凝結(jié)成。

17、　　所謂：所說(shuō)，這里指所懷念的。

18、 伊人：這個(gè)人或那個(gè)人.指詩(shī)人所思念追尋的人。

19、　　在水一方：在河的另一邊。

20、　　溯洄（sù huí）從之：意思是沿著河道走向上游去尋找她。

21、溯洄，逆流而上。

22、從，追，追求。

23、　　阻：險(xiǎn)阻，難走。

24、　　溯游從之：順流而下尋找她。

25、游，流，指直流的水道。

26、　　宛在水中央：（那個(gè)人）仿佛在河的中間。

27、宛，仿佛,好像。

28、　　凄凄：茂盛的樣子。

29、現(xiàn)在寫作“萋萋”，與下文“采采”義同。

30、　　晞（xī）：干。

31、　　湄（méi）：水和草交接的地方，指岸邊。

32、　　躋（jī）：升，高。

33、　　坻（chí）：水中的小洲或小島。

34、　　采采：茂盛鮮明的樣子。

35、　　已：止，這里的意思是“干，變干”。

36、　　涘（sì）：水邊。

37、　　右：迂回。

38、　　沚（zhǐ）：水中的沙灘。

39、　　[編輯本段]【今譯】　　河畔蘆葦碧色蒼蒼，　　深秋白露凝結(jié)成霜。

40、　　我那日思夜想之人，　　就在河水對(duì)岸一方。

41、　　逆流而上尋尋覓覓，　　道路險(xiǎn)阻而又漫長(zhǎng)。

42、　　順流而下尋尋覓覓，　　仿佛就在水的中央。

43、　　河畔蘆葦一片茂盛，　　清晨露水尚未曬干。

44、　　我那魂?duì)繅?mèng)繞之人，　　就在河水對(duì)岸一邊。

45、　　逆流而上尋尋覓覓，　　道路坎坷艱險(xiǎn)難攀。

46、　　順流而下尋尋覓覓，　　仿佛就在沙洲中間。

47、　　河畔蘆葦更為繁茂，　　清晨白露依然逗留。

48、　　我那苦苦追求之人，　　就在河水對(duì)岸一頭。

49、　　逆流而上尋尋覓覓，　　道路險(xiǎn)阻迂回難走。

50、　　順流而下尋尋覓覓，　　仿佛就在水中沙洲。

51、　　[編輯本段]【簡(jiǎn)評(píng)】　　“古之寫相思，未有過(guò)之《蒹葭》者。

52、”　　相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。

53、于是幽幽情思，漾漾于文字之間。

54、吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。

55、　　蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。

56、思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。

57、根者，情也。

58、相思莫不如是。

59、露之為物，瞬息消亡。

60、佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。

61、如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。

62、莊子曰：樂(lè)出虛，蒸成菌。

63、一理也。

64、霜者，露所凝也。

65、土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。

66、求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅(jiān)。

67、故曰“未晞”，“未已”。

68、雖不可得而情不散，故終受其苦。

69、求不得苦，愛(ài)別離苦！此相思之最苦者也！　　情所系著，所謂伊人。

70、然在水一方，終不知其所在。

71、賈長(zhǎng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處。

72、”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。

73、曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。

74、且道路險(xiǎn)阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。

75、然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。

76、　　相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及。

77、“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長(zhǎng)。

78、每讀到此，不由喜之，嘆之，怨之，哭之！　　[編輯本段]【寫作背景】　　《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)》，大約是2500年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。

79、　　關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見分歧。

80、歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)。

81、《毛詩(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。

82、未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。

83、”今人蘇東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。

84、如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。

85、如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’。

86、‘水中沚”，意思是治國(guó)有希望。

87、”二是“招賢”說(shuō)。

88、姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。

89、”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。

90、”三是“愛(ài)情”說(shuō)。

91、今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。

92、如呂恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而不可即，詩(shī)人陷入煩惱。

93、說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。

94、”　　由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。

95、在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。

96、　　《蒹葭》屬于秦風(fēng)。

97、周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。

98、平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。

99、后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。

100、秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。

101、秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。

102、　　[編輯本段]【層次結(jié)構(gòu)】　　此詩(shī)三章重疊，各章均可劃分為四個(gè)層次：　　首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。

103、這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

104、　　三、四句展示詩(shī)的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對(duì)岸的“伊人”。

105、這“伊人”是他日夜思念的意中人。

106、“在水一方”是隔絕不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。

107、抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人’都飄渺阻隔。

108、可望難即，故而詩(shī)句中蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛悵惆的情致。

109、　　以下四句是并列的兩個(gè)層次，分別是對(duì)在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述。

110、“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”，這是述寫逆流追尋時(shí)的困境：艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，示意終不可達(dá)也。

111、“溯游從之，宛在水中央”，這是描畫順流追尋時(shí)的幻象：行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然而終不可近也。

112、既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵恫之情愈深。

113、至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。

114、　　全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩(shī)意不斷推進(jìn)的作用。

115、從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時(shí)間之長(zhǎng)；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長(zhǎng)”，到“道阻且躋”，再到‘道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過(guò)程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)執(zhí)不已的精神。

116、重章疊句，層層推進(jìn)，這是《詩(shī)經(jīng)》中的民歌常用的表現(xiàn)方法。

117、詩(shī)中還巧妙的運(yùn)用了如“蒼蒼”，“、凄凄”，使全文聲情兼?zhèn)洹?/p>

118、　　[編輯本段]【內(nèi)容述評(píng)】　　如果把詩(shī)中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，那么，這首詩(shī)就是表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。

119、精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。

120、　　然而這首詩(shī)最有價(jià)值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。

121、好詩(shī)都能創(chuàng)造意境。

122、意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能。

123、“在水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者——河水——伊人。

124、由于詩(shī)中的“伊人”沒(méi)有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。

125、　　由此看來(lái)，我們不妨把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。

126、這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。

127、只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。

128、如此說(shuō)來(lái)，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛(ài)情詩(shī)，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因?yàn)樗鼈兌及N(yùn)在“在水一方”的象征意義之中。

129、　　自然，當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。

130、　　這首詩(shī)以水、蘆葦、霜、露等意象營(yíng)造了一種朦朧、清新又神秘的意境。

131、早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。

132、一位羞澀的少女緩緩而行。

133、詩(shī)中水的意象正代表了女性，體現(xiàn)出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。

134、她一會(huì)出現(xiàn)在水邊，一會(huì)又出現(xiàn)在水之洲。

135、尋找不到，急切而又無(wú)奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。

136、就象我們常說(shuō)的“距離產(chǎn)生美感”，這種美感因距離變的朦朧，模糊，不清晰。

137、主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。

138、蒹葭、白露、伊人、秋水，越發(fā)顯得難以捉摸，構(gòu)成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。

139、 詩(shī)的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。

140、通過(guò)對(duì)眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個(gè)空靈縹緲的意境，籠罩全篇。

141、詩(shī)人抓住秋色獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩(shī)人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。

142、詩(shī)每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。

143、它既點(diǎn)明了季節(jié)與時(shí)間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛，烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地。

144、“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對(duì)象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。

145、開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。

146、因?yàn)樘J葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)的主人公心中的那個(gè)“朦朧的愛(ài)”的境界。

147、 王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。

148、情景雖有在心在物之分。

149、而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》這首詩(shī)就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造的一個(gè)撲朔迷離、情景交融的意境，正是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的體現(xiàn)。

150、總之，《蒹葭》詩(shī)的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創(chuàng)作的角度，頗值得我們重視和予以認(rèn)真的探討。

151、　　[編輯本段]【藝術(shù)特色】　　《蒹葭》是詩(shī)經(jīng)中最優(yōu)秀的篇章之一。

152、它的主要特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在事實(shí)虛化、意象空靈、整體象征這緊密相關(guān)的三個(gè)方面。

153、　　一、事實(shí)的虛化　　一般說(shuō)來(lái)，抒情詩(shī)的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對(duì)具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實(shí)實(shí)在在的人事場(chǎng)景。

154、然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。

155、追尋者是 什么人？他為什么而追尋？我們不知道；被追尋的“伊人”是什么 身份？為什么他那么難以得到？我們也不知道；以至于連他們是 男是女也無(wú)從確認(rèn)。

156、特別是“伊人”，音容體貌均無(wú)，一會(huì)兒在河的上游，一會(huì)兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來(lái)去渺茫，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否真有實(shí)體存在。

157、無(wú)疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個(gè)追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來(lái)；然而也正是由于這事實(shí)的虛化、膜猶，詩(shī)的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。

158、　　二、意象的空靈　　實(shí)際上，詩(shī)中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心家。

159、這種心象，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過(guò)的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。

160、這種心理情境的最大特點(diǎn)，是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)。

161、“在水一方”，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。

162、在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來(lái)是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象。

163、對(duì)它們均不可作何時(shí)何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個(gè)人何以都不渡過(guò)河去也成了問(wèn)題。

164、《蒹葭》的成功，就在于詩(shī)人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩(shī)的意境呈現(xiàn)為整體性象征。

165、　　三、意境的整體象征　　詩(shī)的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征。

166、“在水一方”，可望難即是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長(zhǎng)”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮。

167、到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛(ài)情的境遇和喚起愛(ài)情的體驗(yàn)，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。

168、意境的整體象征，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。

169、王國(guó)維曾將這首詩(shī)與晏殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為它二“最得風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊(yùn)。

170、　　事實(shí)的虛化、意象的空靈和意境的整體象征，是一個(gè)問(wèn)題的三個(gè)層面。

171、從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征，這大致上就是象征性詩(shī)歌意境的建構(gòu)過(guò)程。

172、　　[編輯本段]【參考資料】　　異人異境，使人欲仙。

173、（明?鐘惺《詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》）　　此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩(shī)。

174、“在水之循”，此一句已了，重加“溯徊”、“溯游”兩番摹擬，所以寫其深企愿見之狀。

175、于是于下一“在”字上加一“宛’牢，遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛，人神之筆。

176、（清?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》）　　細(xì)玩“所謂”二字，意中之人難向人說(shuō)，而“在水一方”亦想像之詞。

177、若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉？詩(shī)人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣。

178、（清，黃中松《詩(shī)疑辨證》）　　三章只一意，特?fù)Q韻耳。

179、其實(shí)首章已成絕唱。

180、古人作詩(shī)，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。

181、（清?方玉潤(rùn)（詩(shī)經(jīng)原始》）　　詩(shī)境頗似象征主義，而含有神秘意味。

182、（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》）　　“所謂伊人，在水一方，溯徊從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。

183、”帷》：“一方，難至矣。

184、”按（漢廣）：“漢有游女，不可求思；漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

185、”陳啟源（毛詩(shī)稽古編?附錄脫之曰：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。

186、”二詩(shī)所賦，皆西洋浪漫主義所謂企慕（撫恤11汕t）之情境也。

187、古羅馬詩(shī)人桓吉爾名句云；“望對(duì)岸而伸手向往”，后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。

188、德國(guó)古民歌詠好事多極障，每托興放深水中阻。

189、但丁《神曲減寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。

190、近代詩(shī)家至云：“歡樂(lè)長(zhǎng)在河之彼岸。

191、”……（錢鐘書惜錐編）　　相關(guān)成語(yǔ)：秋水伊人　　reed　　YOU and reed, beside the river　　I wander here, had to linger　　I should meet U,without cumber　　only watching her in there.　　She with Dew, along the river　　I seek the source, away, away　　I should meet her but the danger　　with her shadow without fere　　She in the reed, among the river　　I loiter to reach, had to delay　　I should meet her without brook　　but mere gazeing U still there　?。ㄉn穹盡暗）。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。