哈嘍,大家好~~~我是小編田甜，關(guān)于當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，當(dāng)代設(shè)計這個很多人還不知道,那么現(xiàn)在讓田甜帶著大家一起來看看吧！

設(shè)計生態(tài)化、非物質(zhì)化、藝術(shù)化，是其發(fā)展的主要趨勢。

今后是大工業(yè)社會和信息社會，互聯(lián)網(wǎng)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時也是直接把藝術(shù)作品傳播給人們的最佳工具。

藝術(shù)將與科學(xué)技術(shù)結(jié)合。

設(shè)計中的科技含量提高。

提倡人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展、人類共同遺產(chǎn)的設(shè)計方向。

為人設(shè)計，以人為本，面向大眾是未來設(shè)計發(fā)展的目標之一。

設(shè)計師的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)有了更大提高，更加注重的人心理，關(guān)注人的情感。

藝術(shù)化的生活是人類向往的生活，物質(zhì)之美與精神之美相統(tǒng)一。

隨著手工藝的復(fù)興，新手工藝將成為設(shè)計領(lǐng)域中的一支重要力量。

設(shè)計與手工藝品性的結(jié)合。

機械產(chǎn)品趨向人性化、詩性化設(shè)計。

設(shè)計隨著小批量生產(chǎn)和產(chǎn)品個性化時代的到來，日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展。

??淺議現(xiàn)代設(shè)計及其發(fā)展趨勢周靚(西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系 陜西西安 710065）現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展時間不過是短短的百余年，從它產(chǎn)生至今的這段時間里面，也經(jīng)歷了眾多的變革和流派的更替，那么現(xiàn)代設(shè)計是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，至今又將朝著什么方向繼續(xù)邁進呢？該文將就此做一淺要的論述。

現(xiàn)代設(shè)計；現(xiàn)代主義；風(fēng)格流派1.現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的歷史背景早在十八世紀前的設(shè)計活動主要基于手工業(yè)，設(shè)計和制作往往是個人獨立完成，完全沒有精細的行業(yè)分工。

而設(shè)計服務(wù)的對象也只是面對上層階級，設(shè)計力量完全被王權(quán)、教會等統(tǒng)治階級所掌握，因此在設(shè)計上難免體現(xiàn)出嬌揉造作的風(fēng)格，十八世紀的巴洛克和洛克克風(fēng)格和十九世紀的維多利亞風(fēng)格都是這種情況的典型案例。

到了十八世紀末社會日益兩極分化，工業(yè)化大生產(chǎn)和資產(chǎn)階級思想開始大規(guī)模蓬勃發(fā)展。

正是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計也應(yīng)運而生了。

從現(xiàn)代設(shè)計歷史長河來看，已經(jīng)有百余年的發(fā)展過程了，但是一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為止，關(guān)于它的發(fā)展還仍舊局限在應(yīng)用方面，從事理論研究的人少之又少。

促成這種局面的原因很簡單，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展時間尚短，加之是一門應(yīng)用性學(xué)科，在不少人的概念中認為似乎沒有研究它的必要。

只是到了近幾十年中，現(xiàn)代設(shè)計的史和論方面的研究才漸漸得到了重視。

2.現(xiàn)代設(shè)計的概念及其范疇2.1設(shè)計的基本概念設(shè)計是指把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。

它的核心內(nèi)容包括三個方面：計劃、構(gòu)思的形成；（受到現(xiàn)代市場營銷學(xué)、社會心理學(xué)、人體工程學(xué)等方面影響）2、視覺傳達方式；（手工繪圖、電腦制作、模型推敲等根據(jù)具體情況的需求而定）3、計劃通過傳達后的具體應(yīng)用（同設(shè)計要求所產(chǎn)生的技術(shù)條件密切相關(guān)）。

從歷史的角度來看，它的定義也十分的簡單，大多集中于功能與形式的關(guān)系中。

如使用功能（目的）；物質(zhì)技術(shù)條件（基礎(chǔ)）；設(shè)計造型（審美構(gòu)思）。

而現(xiàn)代設(shè)計還被視為解決功能、創(chuàng)造市場、改變行為的手段，已經(jīng)不僅僅被看作是解決功能與形式之間的手段了。

因為影響計劃和構(gòu)思的因素不同，因此有傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)分。

而兩者最根本的區(qū)別在于現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切聯(lián)系，這是傳統(tǒng)設(shè)計所不具有的。

因此現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物。

2.2現(xiàn)代設(shè)計的范疇現(xiàn)代設(shè)計的范疇十分的廣泛，它涉及到了建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、景觀園林設(shè)計等等；還包括了平面設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計、廣告策劃設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計以及攝影、影視制作等等。

現(xiàn)今設(shè)計的專業(yè)分類越來越細致，又不斷的派生出許多新的設(shè)計學(xué)科和門類，如：城市家具設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、首飾加工設(shè)計、影視動畫設(shè)計等等，隨著時間發(fā)展和人類社會需求的增長，還會不斷有新的設(shè)計行業(yè)繼續(xù)涌出。

2.3現(xiàn)代設(shè)計的屬性現(xiàn)代設(shè)計究竟應(yīng)該隸屬于工科還是以美術(shù)為中心的文科范疇，這個問題也是一直備受關(guān)注的。

設(shè)計本身所涉及的范圍十分的廣泛繁雜，因此要區(qū)分它的屬性就必須要根據(jù)不同的設(shè)計種類來決定它的屬性。

如工業(yè)設(shè)計和建筑設(shè)計因為同工程技術(shù)息息相關(guān)就會比較傾向于工科門類，而平面設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、廣告設(shè)計等與美感的表現(xiàn)關(guān)系比較密切，就應(yīng)該傾向于文科。

美術(shù)作為單純的藝術(shù)活動是藝術(shù)家相對個人化的表現(xiàn)過程，是自我情緒的宣泄和表現(xiàn)過程，而設(shè)計則門類更多的表現(xiàn)在為他人服務(wù)這個活動過程。

前者是為本人，后者是為他人、社會、市場，兩者從服務(wù)對象的歸屬性上有一定的區(qū)別。

工程設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計雖然同屬于“設(shè)計”這個大的概念，但是也有著本質(zhì)的區(qū)分。

工程設(shè)計是解決人造物中物與物的關(guān)系，是物體本身之間的協(xié)調(diào)性問題。

如汽車離合與油門之間的關(guān)系；而藝術(shù)設(shè)計是解決人造物與人的關(guān)系，是人和物體之間的協(xié)調(diào)性問題。

如汽車的美觀舒適性等。

這樣一來，區(qū)分工程設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計的概念屬性就不是那么困難的事情了。

本文中的設(shè)計概念專屬于相關(guān)藝術(shù)設(shè)計的概念范疇。

2.4現(xiàn)代設(shè)計的通用性表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計在全世界范圍內(nèi)有著通用性的表現(xiàn)。

在當(dāng)今的社會人們的交流方式基本分為兩種：一是人與人之間通過語言和肢體動作直接的交流，二是人與人通過大量普遍的標志、廣告、圖解和通用產(chǎn)品進行交流，這種是比較普遍的，如：全世界的國際機場的設(shè)計都有比較接近；全世界的電腦視窗電腦鍵盤也基本同一化；所有軟飲的外包裝設(shè)計和開口方式也基本同一化等等。

這些都充分的體現(xiàn)了設(shè)計在促進交流方面的巨大的作用，正是因為設(shè)計的作用才使得世界越來越接近，人們的交流越來越容易和方便，從而也促使“地球村”概念的應(yīng)運而生。

3.包豪斯產(chǎn)生的巨大影響及現(xiàn)代設(shè)計教育3.1包豪斯大多數(shù)國家的設(shè)計教育都是在美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)之上建立設(shè)計教育的。

但是早期的理工型設(shè)計教育是單獨進行的，其中最著名的就是1919年在德國建立的包毫斯設(shè)計學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而成立的學(xué)院，可以說是史無前例的設(shè)計教育大改革。

這所學(xué)院是由德國著名建筑家理論家格羅佩斯所創(chuàng)建，期間經(jīng)歷了兩次校址的搬遷（魏瑪、德紹）和三任校長的更替（格羅佩斯、漢斯.邁耶、密斯.凡德羅），直至1933年被納粹政府強行關(guān)閉。

從時間段上可以得出包毫斯設(shè)計學(xué)院（1919—1933）在歷史上存在于第一次世界大戰(zhàn)（1914年—1918年）和第二次世界大戰(zhàn)（1936年—1945年）之間。

雖然時間并不長，但是它對現(xiàn)代設(shè)計及其教育的影響是難以估量的。

3.2現(xiàn)代設(shè)計教育包毫斯對現(xiàn)代設(shè)計教育的巨大貢獻主要表現(xiàn)在：強調(diào)標準化、強調(diào)集體的工作方式、強調(diào)科學(xué)的工作方式、將教育中心從外部改到內(nèi)部的解決問題上、開創(chuàng)各種工作室、創(chuàng)造基礎(chǔ)課程的教育方式、創(chuàng)新人體工程學(xué)等等。

它的創(chuàng)造確實給現(xiàn)代設(shè)計奠定了堅實的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代設(shè)計教育與現(xiàn)代設(shè)計基本在同時開始發(fā)展，目前經(jīng)過自己體系的不斷發(fā)展，學(xué)科開始趨于完善，教學(xué)方向也開始比較明確了。

但是現(xiàn)代乃至當(dāng)今的設(shè)計教育依然同當(dāng)年包豪斯的創(chuàng)辦和貢獻是分不開的。

4.現(xiàn)代主義設(shè)計的內(nèi)容實質(zhì)極其代表人物4.1現(xiàn)代主義思想產(chǎn)生的三個基本因素：對于傳統(tǒng)的否定態(tài)度：它否認以往設(shè)計只針對王權(quán)、教會、貴族服務(wù)的形式，對于傳統(tǒng)的理念和工作方式有很大程度的否定；強調(diào)設(shè)計應(yīng)有強烈的時代感：每件設(shè)計作品都能夠體現(xiàn)出強烈的時代精神；設(shè)計服務(wù)對象思維方式的改變：現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)對象的改變也決定了其思維方式的大的扭轉(zhuǎn)，設(shè)計不再以奢華、矯揉造作作為審美的標準，從而轉(zhuǎn)向了實用性和大方美觀的審美趨勢。

4.2第一代現(xiàn)代主義設(shè)計大師具有代表性的第一代現(xiàn)代主義設(shè)計大師有：a)格羅佩斯：他反對風(fēng)格主義，強調(diào)為民眾而設(shè)計；b)密斯.凡德羅：主張“少即是多”的設(shè)計理念，減法設(shè)計也是他（下轉(zhuǎn)第157頁）（上接第154頁）所推崇的；c)勒·柯布西耶：“機械的美”是他畢生追求的設(shè)計手法，“朗香教堂”就是其著名的代表作品。

后期成為了國際主義分支之一的“粗野主義”的代表人物；e)賴特：追求風(fēng)格，畢生為富人設(shè)計，從某種意義上來說，不能真正代表現(xiàn)代主義建筑的全部精神實質(zhì)。

這批大師作為第一代現(xiàn)代主義的設(shè)計師對于現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是功不可沒的，但是由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得這些設(shè)計師也不得不重新做一次選擇。

二戰(zhàn)結(jié)束后大批的包豪斯的教員和學(xué)生移居美國，其中也包括第一批的現(xiàn)代主義的設(shè)計師們，他們同美國的豐裕社會相結(jié)合，最終把包豪斯的影響發(fā)展成為新的設(shè)計風(fēng)格——國際主義風(fēng)格。

所以也可以說國際主義風(fēng)格是現(xiàn)代主義在戰(zhàn)后的發(fā)展。

5.現(xiàn)代主義、國際主義風(fēng)格的衰退第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，從德國包豪斯發(fā)展出來的國際主義設(shè)計成為了西方國家設(shè)計的主要風(fēng)格，在二十世紀50至70年代風(fēng)行一時。

國際主義是現(xiàn)代主義在戰(zhàn)后的發(fā)展，從設(shè)計風(fēng)格上是一脈相承的，無論是戰(zhàn)前的現(xiàn)代主義還是戰(zhàn)后的國際主義都具有形式簡單、反裝飾、強調(diào)功能、高度理性化、系統(tǒng)化的特點。

國際主義設(shè)計師受到密斯的“少則多”影響，在50年代下半期發(fā)展以形式上的減少主義為特征，為達到減少主義設(shè)計的基本原則，因而開始背叛現(xiàn)代主義設(shè)計的基本原則，僅僅在形式上維持和夸大現(xiàn)代主義的特征。

所以受到后現(xiàn)代主義（高科技風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格、“波普”風(fēng)格）的挑戰(zhàn)和抨擊也在清理之中。

6.現(xiàn)代設(shè)計的未來發(fā)展趨勢6.1設(shè)計師們的探索和“否定之否定”的發(fā)展規(guī)律不少設(shè)計師急功近利的想了解什么是目前最新最時尚的做法，我認為從發(fā)展史的角度是“見木不見林”的，只一味地追求形式，不了解發(fā)展的文脈，只是對設(shè)計斷章取義，一知半解是不可取的，設(shè)計從某個角度來看也是一把雙刃劍，在建設(shè)同時也在破壞，往往出現(xiàn)了許多“建設(shè)性破壞”和“發(fā)展性倒退”的可悲局面。

因此，只有全面的認知整個設(shè)計史的發(fā)展、演變過程，才能判斷出自己的行為是否是準確的，只有“繼往”才能夠“開來”，一個忘卻了自己的民族和國家的人不可能成為一個稱職的設(shè)計師。

由現(xiàn)代主義開始，又回到具有相同內(nèi)涵不同細節(jié)的新現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展過程，基本符合哲學(xué)辨證法的“否定之否定”的規(guī)律，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展具有螺旋性的特點，是一個螺旋提高向前發(fā)展的過程。

6.2展望未來雖不可預(yù)測新的設(shè)計運動流派的產(chǎn)生和發(fā)展，但從現(xiàn)代建筑來看基本是維持在了以現(xiàn)代主義為主的基礎(chǔ)上，多元的發(fā)展是可以肯定的。

而作為設(shè)計師本身來講，每個人肩上都背負著歷史的重擔(dān)，更應(yīng)具備敏銳的洞察力和高度的職業(yè)精神。

為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展推波助瀾。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助哦。